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古代中国的星崇拜与“救星”意识的发生

来源:美高梅手机版登录-美高梅游戏中心「官网授权」 | 发表日期:2018-12-04 | 点击数:

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导读:]正在中邦上古决心编制中,有着不少星崇敬的实质。当时人们设念中的天界纪律,星辰盘踞了显内陆位。 正在中邦上古决心编制中,有着不少星崇敬的实质。当时人们设念中的天界纪律,星辰盘踞了显内陆位。星象与收获、兵战以及私人、家族的运道征求存亡矫健等等

  ]正在中邦上古决心编制中,有着不少星崇敬的实质。当时人们设念中的天界纪律,星辰盘踞了显内陆位。

  正在中邦上古决心编制中,有着不少星崇敬的实质。当时人们设念中的天界纪律,星辰盘踞了显内陆位。星象与收获、兵战以及私人、家族的运道征求存亡矫健等等都有怪异的相闭。正在先秦、秦汉社会通行的用于趋吉避凶采用的《日书》中,可能看到遵循星象鉴定举止宜忌的实质。云梦睡虎地秦简《日书》中的《星》篇,也是见告人们若何以星象鉴定来日吉凶的;征求正在异常的状况下将致“百事凶”,相反则有“百事吉”的预示。正在笃信“天人之应”的认识配景下,天上的星辰名号,有时可与世间某种社会身份对应。《史记天官书》言天际星象,既有标志“太一”(天帝)者,也有对应“三公”“正妃”“藩臣”“大将”“次将”“贵相”“诸侯”等诸星座,另有对应社会底层人等的“贱人之牢”。正在这偶尔期,具有精确劳作家身份的“牵牛”“织女”成为天星名号,颇值得属意。星象与人事的亲热相闭,使得昔人天文学问正在习惯方面的展现,是星与人的对应性贯串,涌现了拟人化的星。天际星辰与世间人事的对应,天星名号与人物情景的贯串,正在秦汉光阴可能找到很众精确的例证。至于显露星崇敬认识遗存的“救星”称号的涌现,与浊世的灾难相闭。关于“救星”的敬爱,反响出了处正在异常困苦际遇之中的人们统统无助的心态。“救星”的“救”,举动一种社会渴求,原本是浊世梦念的迥殊展现。其后引人醒目的文明气象,则是民间对“救星”语汇操纵的普及化。这一气象,较为会集地展现正在俗文学作品中。从元明期间“救星”语汇的出现,到明清小说中“救星”一语的泛用,可能看出后代造成称誉“救星”的社会意情根蒂。考核与此相干社会文明气象,美高梅手机版登录,美高梅游戏中心既可能挖掘天人相闭学说的永久影响,也有助于通晓中邦古代民间政事迷信的汗青渊源。

古代中国的星崇拜与“救星”意识的发生

  正在中邦上古决心编制中,有着不少星崇敬的实质。当时人们设念中的天界纪律,星辰盘踞了显内陆位。天星名号与人物情景的贯串,正在秦汉光阴曾经可能看到精确的史例。到元明清光阴,习惯文明气象中所睹“救星”称号的泛用,反响了情由正在困苦际遇之中的人们统统无助的心态,是人们浊世梦念的迥殊展现。考核中邦古代星辰崇敬认识的流变,闭心天文与人文怪异对应相闭的政事外明,解析元明清俗文学中“救星”语汇的一再涌现,既有助于了解上古决心编制的世俗风貌和精神基底,也有助于挖掘天人相闭学说的永久影响,更有助于通晓古代民间政事迷信的汗青渊源。

  闭心上古期间的天文认识,可能挖掘,中邦昔人一经将征求星象正在内的天界纪律,看作充满怪异旨趣的编制和轨制;同时,又笃信天文与人文的对应相闭。对“星”的崇敬,一经明显影响了社会理念和社会存在。

  《尚书洪范》曰:“五纪:一曰岁,二曰月,三曰日,四月星辰,蒲月历数。”“庶民惟星,星有好风,星有好雨。”汉代孔安邦传:“星,民象。故众民惟若星。箕星好风,毕星好雨,亦民所好。”【注1】所谓“五纪:一曰岁”者,原本也是“星”。而“星有好风,星有好雨”,显露出农耕社会“庶民”“众民”的“风雨时节”渴望。【注2】《管子四季》写道,“东方曰星”“南方曰日”“西方曰辰”“北方曰月”。正在天象纪律中,“星”“辰”特别紧张。而显露为“柔风甘雨”,使得“子民乃寿,百虫乃蕃”的即所谓“星德”,“其德喜嬴而发出节”。【注3】《孙膑兵书月战》:“孙子曰:十战而六胜,以星也。十战而七胜,以日者也。十战而八胜,以月者也。”反响“星”正在兵阴阳学说中盘踞与“日”“月”并列的名望。星象与兵战的相闭,又睹于《史记匈奴传记》:“起事而候星月。”《史记封禅书》记述秦汉神学核心雍地的祭奠之所:“雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸苛、诸逑之属,百众余庙。”正在秦帝邦最紧张的神祀核心范围为“百众余庙”之决心编制中,“日、月”之后,“风”“雨”之前,“星”即所谓“参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿”等,举动崇敬对象盘踞了当时的决心寰宇中相当大的比例。据唐人司马贞《索隐》的说明,“诸布”也与“星”崇敬相闭:“案:《尔雅》:‘祭星曰布。’或‘诸布’是祭星之处。”【注4】汉代民间决心史料也供给了紧张的相干讯息。河南省南阳市出土的许阿瞿墓志,感喟这位五岁稚童的夭亡时写道:“年甫五岁,去离世荣。遂就永夜,不睹日星。神灵独处,下归窈冥。”【注5】“日星”以分散照射日夜的光彩,受到分外的敬爱。

  文物原料中可睹于楚帛书所反响的星岁编年和岁星占的实质。湖北省随州市挖掘的曾侯乙墓,所出土的箱盖漆文展现的星象,有学者以为其有确定的旨趣。湖南省长沙市挖掘的马王堆三号汉墓,出土帛书有《五星占》。【注6】所谓《天文景象杂占》中的彗星图,也各有对应的世间政事军事气象。有的探索者称之为“彗星图占”。【注7】洪量汉墓出土画像原料中,众有展现天际星座的画面。较量有代外性的,是西安交通大学西汉墓葬壁画二十八宿星图【注8】、南阳画像石星象图【注9】等,均显示了当时人对“星”的崇敬。马王堆汉墓出土帛书《摄生方》中,可睹“敢告东君明星”等文字。【注10】这里所谓“明星”,指的是可能以其神力影响人生矫健与运道前景的天星。这里的“告”,应是指求教、祭告一类正在神圣语境中的对话花样。

  正在先秦、秦汉社会通行的用于趋吉避凶采用的《日书》中,可能看到遵循星象鉴定举止宜忌的实质。比如,湖北省随州市孔家坡八号墓出土《日书》中的《星》篇,正在二十八星宿每宿名下各有警示文字,指示用户采用岁月必需属意。个中有:“东辟(壁),不成行,百事凶。司不(府)。以生子,不完。不成为它事。(六二)。”【注11】

  中邦昔人以为,有的星象涌现,预示着“疾疫”;有的星象涌现,预示着“饥荒”;有的星象涌现,预示着干戈或者政事事变。比如,《史记天官书》:“(土星、水星、金星)三星若合,其宿地外洋内有兵与丧,改立公王。”湖北省云梦县睡虎地出土的秦简《日书》中的《星》篇,也见告人们,若何以星象鉴定来日吉凶异常的状况下,将致“百事凶”;相反,则有“百事吉”的预示。【注12】“玄戈”是星名。睡虎地秦简《日书》有《玄戈》篇,个中写道,正在有的状况下将“大凶”,有的状况下“少吉”,有的状况下则“大吉”。【注13】导致最终一种情景即“大吉”而涌现的天文气象,其踊跃的社会效力值得分外属意。关于《史记天官书》所谓“黄圜和角”,唐人张守节《正理》说明道:“太白星圆,寰宇和缓。”关于“毕星”,又说:“星明大,寰宇安,远夷入贡。”又如,《汉书天文志》写道:“填星所居,邦吉。”说的都是全社会普及渴望的祯祥星象。新疆维吾尔自治区民丰县尼雅遗址出土的织锦文字“五星出东方利中邦”【注14】,更是着名度特别高的显露相干理念的文物挖掘。

  《史记律书》还先容了当时人学问编制中二十八宿“营室”的效力:“营室者,主营胎阳气而产之。”就私人际遇而言,正在中邦上古期间,难产往往会导致母子物化,而营室这时关于产妇及其家庭的旨趣,可能说有救死的效力。

  星辰崇敬,显露古代中邦人决心理念中的天文观。而天文与人文的对应,走漏出相闭天人相闭的思念。《史记天官书》写道:“为邦者必贵三五。上下各千岁,然后天人之际续备。”司马迁(前145?)正在致任安的信中自叙撰写《史记》的心志,有“欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言”的线)把这段文字记载正在《汉书司马迁传》中。正在《史记太史公自序》中先容“八书”的撰述主旨,也说“天人之际,承敝通变”【注15】。有人评判《史记》,认为恰是由于寻求这一境地,于是功效明后,“七十传记,各发一义,皆有明于天人古今之数”,而《史记货殖传记》“亦天人古今之大会也”。【注16】

  通晓“究天人之际”的文意,必要回到当时的文明配景,来闭心人们关于“天”具有浓厚怪异颜色的本质敬爱。一经就《公羊年龄》的研读对司马迁有所向导的董仲舒(前179前104)一经应汉武帝(前141前87年正在位)的询查对“天人之应”众所辩论。【注17】《汉书刘歆传》说:“刘氏《鸿范论》创造《大传》,着天人之应。”《史记五帝本纪》说尧“敬顺昊天”,张守节《正理》说明为“敬天”。后代注家对《史记》文字的外明,也可睹“敬天常”【注18】“苛敬天威”【注19】等说法。倘若了解到秦汉社会的“敬天”理念蕴涵对自然的敬仰,对生态的珍爱,就应该重视个中值得接受的文明成分。《韩诗外传》卷七写道:“善为政者,循情性之宜,顺阴阳之序,通本末之理,合天人之际。如是则气象抚养而生物丰美矣。”又说:“修往古者,于是知今也。”“《诗》曰:‘昊天太怃,予慎无辜。’”当时,“天人”与“古今”的相闭,相似是很众人联合属意的文明命题。汉武帝说:“善言天者必有征于人,善言古者必有验于今。”董仲舒说:“天人之征,古今之道也。”【注20】公孙弘也一经言及“来日人分际,通古今之义”【注21】。《淮南子泰族训》写道:“天之与人有与相通也。”“故圣人怀气象,抱天心”,“学者能明于天人之分,通于治乱之本……睹其终始,可谓知略矣”。《淮南子要略》总结全书,也夸大“尊天”“仰天”“取象于天”,“上因天时”,“合诸人则”,“通古今之论”,“经古今之道”,“埒略衰世古今之变”,“擘画人事之终”。看来,坚信“天人”之间存正在怪异相闭是理解“古今”的顺序,代外了一种具有明显期间特性的汗青文明理念。【注22】

  正在笃信“天人之应”的认识配景下,天上星辰名号,有时可与世间某种社会身份对应。《史记天官书》言天际星象,既有标志“太一”者,又有对应“三公”“正妃”“藩臣”“大将”“次将”“贵相”“诸侯”等诸星座。张守节《正理》释“太一”为“天帝之一名也”,又引刘伯庄云:“泰一,天神之最高贵者也。”相反,对应社会底层人等者,有“贱人之牢”。星象与人事的亲热相闭,使得昔人天文学问正在习惯方面的展现,即是涌现了星与人的对应性贯串,涌现了拟人化的星。比如,《史记天官书》说到“婺女”星;张守节《正理》说明,“婺女”即是“须女”,又说:“须女,贱妾之称,妇职之卑者,主布帛裁制嫁娶。”而“婺女”,服从《广雅》的说法即是“务女”【注23】,劳作家的身份是精确的。此星标志的世间身份是控制“布帛裁制”的“妇职之卑者”。而“织女”星,据张守节《正理》,“主果丝帛宝贝”,倘若星光“暗而微”,则“寰宇女工废”。【注24】劳动者身份成为天星名号的情景,值得人们分外属意。睡虎地秦简《日书》甲种的《取妻》篇可睹“牵牛以取织女”的说法【注25】,外明至迟正在秦代,牛郎织女恋爱传说曾经造成了较量确定的主旨,造成了较量完备的布局。而男耕女织的劳动存在以此拟人花样进入到天体裁系。

  正在中邦的传说期间,部族定约魁首“蚩尤”一经与黄帝、炎帝作战,被尊为“兵主”。“蚩尤旗”则成为星象名号。《史记五帝本纪》裴《集解》引《皇览》曰:“蚩尤冢正在东平郡寿张县阚乡城中,高七丈,民常十月祀之。有赤气出,如匹绛帛,民名为蚩尤旗。肩髀冢正在山阳郡野县重聚,巨细与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,黄帝杀之,身体异处,故别葬之。”此“蚩尤旗”是兵战之象。《汉书五行志下》:“占曰:‘是为蚩尤旗,睹则王者征伐四方。’”所谓“赤气”,众通晓为星象。《后汉书献帝纪》:“(初平二年)玄月,蚩尤旗睹于角、亢。”《续汉书天文志》:“孝献初平二年玄月,蚩尤旗睹,长十余丈,色白,出角、亢之南。”《后汉书苏竟传》:“流星状似蚩尤旗,或曰营头,或曰天枪,出奎而西北行,至延牙营上,散为数百而灭。”倘若通晓“蚩尤”是远昔人物,则“蚩尤旗”大概可能看作最早的以人名为天星符号的实例。另有一位神话人物“制父”的名字也成为星座代号。制父是秦人先祖,一经为周穆王支配八骏,远行至西王母之邦。据《晋书天文志》,有被定名为“制父”的天星。【注26】制父固然其后身份崇高,不过成名时的身份,只是供职于君王的御车者。

  据《史记封禅书》记录,秦代曾经正在杜亳筑“寿星祠”。司马贞《索隐》说:寿星,即是南极白叟星。白叟星涌现,“则寰宇理安”,于是“祠之以祈福寿”。《续汉书礼节志中》也说到仲秋之月正在都门南郊白叟庙“祀白叟星”的情景。

  明季小说《西纪行》里的“太白金星”,正在天际寰宇是一位风致幽静的老者。【注27】唐李筌《太白阴经杂占太白占》指出,传说渊源永久的“太白金星”具有众方面的神能:“太白一名长庚,西方金德,白虎之精。……其帝少昊,其神蓐收。太白主为上将,为威势,为杀伐。”明人万民英《星学大成三辰通载五星》也写道:“双女宫太白星,别名天军星,主兵军武贵也。诗断:太白金星主大权,喜临楚分息尘烟。出则将兮入则相,三分足用喜骈骈。”顾炎武《日知录湘君》说神界妃耦花样时指出:“甚矣,人之好言色也。”所举的第一个例子即是“太白星”:“太白,星也,而有妻。《甘氏星经》曰:‘太白上公,妻曰女。女居南斗,食厉,寰宇祭之,曰明星。’”天星“有妻”,应看作显露民间对举动崇敬对象的天界予以人性化通晓的情景。民间传说中太白星的品德化,至迟不晚于汉代。《习气通义正失》“东方朔”条:“俗言东方朔太白星精。”《安宁广记梁玉清》讲述了云云的故事:“《东方朔内传》云:秦并六邦,太白星窃织女侍儿梁玉清、卫承庄,遁入卫城少仙洞,四十六日不出。天帝怒,命五岳搜捕焉。太白归位,卫承庄遁焉。梁玉清有子名息,玉清谪于北斗下,常舂。其子乃配于河神,骖乘行雨。子息每起码仙洞,耻其母淫奔之所,辄回驭。故此地常少雨焉。(出《独异志》)”与汉武帝期间确切汗青人物东方朔相相闭的太白星,正在这些传说中却是不大郑重的情景。

  另一则与太白星相闭的故事,即五代人王定保《唐摭言良知》说李白睹地于贺知章事:“李太白始自蜀至京,名未甚振,因以所业贽谒贺知章。知章览《蜀道难》一篇,扬眉谓之曰:‘公非世间之人,可不是太白星精耶?’”【注28】这是以天星喻特别之人的例证。

  显露星崇敬认识遗存的人际称号“救星”涌现较晚,但却造成了特别渊博的社会影响。

  文献中所看到的“救星”语汇最早的涌现,睹于辽代耶律纯《星命总括》卷上的一句话:“方入煞神之初,或出煞神之末,不睹救星来,未有不凶者。”看来,“救星”的说法很或许源起于古星象学。

  解析中邦古代社会意情,相似“救星”认识的天生,与浊世的灾难相闭。《吕氏年龄劝学》说到“救病”,东汉高诱注:“救,治也。”《说文解字攴部》:“救,止也。”清人段玉裁注:“《论语》:‘子谓冉有曰:女弗能救与?’马曰:‘救犹止也。’马意救与止稍别。许谓凡止皆谓之救。”《汉书蒯通传》有“折北不救”的说法,唐人颜师古说明说,“不救”,即是“无援助”。“救,助也”,是通行的训诂界说。【注29】关于“救星”的敬爱,可能出自人们正在异常困苦之中统统无助际遇下的心态。“救星”的“救”,举动一种社会渴求,原本是浊世梦念的迥殊展现。

  其后引人醒目的文明气象,是民间对“救星”语汇操纵的普及化。这一气象,以俗文学作品中的展现较为会集。“救星”的涌现,以明代小说中最为鳞集。而《醒世姻缘传》中涌现“救星”频次尤高。如第十七回《病疟汉心虚睹鬼 黩货吏褫职回籍》:“……却又遇着一个救星,却是司礼监金公。”第十八回《大族显宦倒提亲,上舍官人双出殡》:“若请个名医来看,或者另有救星,也不成知。”第五十六回《狄员外纳妾代庖 薛素姐殴夫朝气》:“亏得天不从人,狄员外每次都有救星。”第五十七回《孤儿将死遇恩人 凶老祷神逢恶报》:“若那命不活该,他自然神差鬼使,必有救星。”【注30】所谓“有救星”,是面对“灾难”时的深心期盼。作家对“救星”这一语汇的偏好,大概显露了当时民间的讲话习性。别的,又如冯梦龙《新各邦志》第七十回《杀三兄楚平王登位 劫齐鲁晋昭公寻盟》:“灵王继续三日,没有饮食下咽,饿倒正在地,不行活动。单单唯有两目睁开,看着途旁,专望一识面之人经历此地,便是救星。”【注31】也是同类同的例证。凌初《初刻拍案惊讶》卷二十九《通闺闼坚心灯火 闹囹圄喜报旗铃》:“张妈妈道:‘你做了不老成的事!几把我白叟家急死。若非有此番天救星,这事怎生完结?’”【注32】此所谓“天救星”,或作“大救星”。【注33】

  大众较量熟识的文学作品,如《西纪行》中,也可睹“救星”语汇的操纵。第三十一回《猪八戒义激猴王 孙行者智降魔鬼》:“师父正在洞,幸好了一个救星。原是宝象邦王第三个公主,被那怪摄来者。”第五十五回《色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身》:“孙大圣才按云头,对八戒、沙僧道:‘兄弟定心,师父有救星了。’沙僧道:‘是那里救星?’行者道:‘才然菩萨指示,教我告请昴日星官。老孙去来。’”援救唐三藏的“昴日星官”,当然是真正的名副原本的“救星”。

  与“有救星”对应的是“没救星”。《金瓶梅》第五十九回《西门庆露阳惊爱月 李瓶儿睹物哭官哥》写道:官哥儿夭亡,“合家巨细放声号哭,那李瓶儿挝耳挠腮,一头撞正在地下,哭的昏过去,半日刚刚苏省,搂着他大放声哭叫道:‘我的没救星儿,心疼杀我了!’”“西门庆即令小厮收拾前厅西配房洁净,放下两条宽凳,要把孩子连床笫被褥抬出去那里挺放。那李瓶儿倘正在孩儿身上,两手搂抱着,那里肯放!口口声声直叫:‘没救星的雠敌,娇娇的儿,生揭了我的心肝去了!”又第六十二回《潘羽士法遣黄巾士 西门庆大哭李瓶儿》:“西门庆归到卷棚内,看着收抬灯坛,睹没救星,心中甚恸,向伯爵,不觉眼泪出。”

  “救星”举动小说讲话,亦为较高宗旨的学问人所承受。李贽(15271602)评断《水浒》第三十八回《实时雨会神行太保 黑旋风斗浪里白条》:“李僧人曰:宋公明每至至极处,便有救星的,是线】

  明代剧曲所睹“救星”语汇,有孟称舜《酹江集》:“今来遇着丈人,这是俺命儿里该有救星,天幸得遇丈人,望赐一言救俺则个。”也说“有救星”。又如:“【驻马听】枉煞心痴,向猛虎丛中来救你;无端负义,这幽冥上诉凭谁。遇着顽禽蠢木总愚笨,道是屠牛伐树都分歧,这搭儿难回避,丈人呵,俺不道救星儿恰撞你。”【注35】又如张大复《疾活三》卷上“【风入松】看如螺云结山埋,睹蜃楼海市堪怪,江豚吹浪如山大,簸箕儿轻舟风摆,许不尽猪羊赛,叫不应救星来。”

  考究“星气”和“人事”对应相闭的明人万民英《星学大成》一书中“救星”凡三十睹。可能推知民间鄙谚“救星”的普及,仍然是有以“星学”为标榜的文明配景的。书中亦众言“有救星”“无救星”,如卷十五“留段”条:“火入留段,名为天天哭星。若人于身命睹之,皆主好杀。其心不慈不仁。若有救星,却主平善。若入陷无救星,皆坐远配军州不祥之祸断之。”

  清代文学名著《红楼梦》中,也可睹操纵“救星”鄙谚的例证。第一二回《宁邦府骨肉病灾 大观园符水驱妖孽》:“贾蓉没有听完,唬得面上失色道:‘先生说的很是。但与那卦又不大相投,究竟有阻止么?’毛半仙道:‘你不必慌,待我冉冉的再看。’低着头又咕哝了一会子,便说:‘好了,有救星了!算出巳上有贵神救解,谓之魄化魂归。先忧后喜,是能够事的。只消小心些即是了。”又如第逐一五回《惑偏私惜春矢素志 证同类宝玉失相知》:“贾政骤然念起,头里宝玉的病是僧人治好的,这会子僧人来,或者有救星。”

  总之,举动习惯讲话气象,“救星”正在相当广宽的社会层面的普及操纵,反响了群众子民面临灾厄病痛时的剧烈求助希望。加倍正在社会动荡年代,这种展现就成为至极夺目的文明景观,也为后代称誉“救星”奠定了社会意情根蒂。

  注1:〔清〕毕沅 校刻:《十三经注疏》(北京:中华书局,1980),第189、192页。

  注2:〔汉〕班固:《汉书地舆志下》(北京:中华书局,1962):“风雨时节,谷籴常贱,少盗贼,有和气之应。”《汉书魏相传》:“君动态以道,奉顺阴阳,则日月光彩,风雨时节,寒暑和谐。”汉镜铭文“风雨时节五谷熟”是常睹句式。

  注3:黎翔凤:《管子校注》(北京:中华书局,2004),梁运华 拾掇,第842页。

  注4:〔汉〕司马迁:《史记》(北京:中华书局,1959),第1357页。《汉书郊祀志上》也有同样的说法。可睹,西汉对秦的祠祀编制予以统统接受。

  注5:南阳市博物馆:“南阳挖掘东汉许阿瞿墓志画像石”,《文物》8(1974)。

  注6:王树金:“马王堆汉墓帛书《五星占》探索述评”,《湖南省博物馆馆刊》7(2010)。

  注7:席泽宗:“马王堆汉墓帛书中的彗星图”,《文物》2(1978);王树金:“马王堆汉墓帛书《天文景象杂占》探索三十年”,《湖南省博物馆馆刊》4(2007)。

  注8:陕西省考古探索所:《西安交通大学西汉壁画墓》(西安:西安交通大学出书社,1991)。

  注9:韩玉祥 主编:《南阳汉代天文画像石探索》(北京:民族出书社1995)。

  注10:魏启鹏、胡翔骅:《马王堆汉墓医术校释(贰)》(成都:成都出书社,1992),第55页。

  注11:湖北省文物考古探索所、随州市考古队 编着:《随州孔家坡汉墓简牍》(北京:文物出书社,2006),第134页。

  注12:王子今:《睡虎地秦简〈日书〉甲种疏证》(武汉:湖北培植出书社,2003),第159161页。

  注13:王子今:《睡虎地秦简〈日书〉甲种疏证》,第134135页。

  注14:《丝途之魂:天府之邦与丝绸之途》编辑委员会 编着:《丝途之魂:天府之邦与丝绸之途》(北京:商务印书馆;成都:四川公民出书社,2017),第106页。

  注16:〔清〕恽敬:《大云山房文稿读货殖传记》(上海:寰宇书局,1937),卷2。

  注18:〔汉〕司马迁:《史记司马相如传记》司马贞《索隐》引《吕氏年龄》,第3038页。

  注19:〔汉〕司马迁:《史记周本纪》裴《集解》引孔安邦曰,第138页。

  注20:〔汉〕班固:《汉书董仲舒传》,第2513、2515页。

  注22:王子今:“究天人之际,通古今之变”,《光昭质报》2015-09-09。

  注23:〔汉〕司马迁:《史记天官书》司马贞《索隐》引《广雅》,第1311页。

  注26:〔唐〕房玄龄 等:《晋书天文志上》(北京:中华书局,1974):“传舍南河中五星曰制父,御官也,一曰司马,或曰伯乐。”

  注27:太白金星即长庚老。曾上炎《西纪行辞典》(郑州:河南公民出书社,1994):“【长庚老】长庚星。神话传说中的上界仙人之一太白金星。”《西纪行》(北京:公民文学出书社,1990)第三回《四海千山皆拱伏,九幽十类尽除名》与第四回《官封弼马心何足,名注齐天意未宁》有“太白长庚星”“太白金星”“金星”“招安”“妖猴孙悟空”故事,情景为“白叟”,自称“西方太白金星”,又自称“老夫”。孙悟空嗔语亦谓“金星老儿”。

  注28:〔清〕王琦 注:《李太白文集》(北京:中华书局,1977)引《唐摭言》:“李白始自蜀至京,道未甚振,因以所业贽谒贺知章。知章览《蜀道难》一篇,曰:‘子谪圣人也。’”(第166页)词句略有差异。

  注29:〔南朝宋〕慧琳:《音义幻师陀所说神咒经》“救之”条:“《广雅》云:救犹助也。谓相起助也。《考赞》云:援助也。”参睹《整个经音义三种校本合刊》(上海:上海古籍出书社,2008),徐时仪校注,第1250页。

  注31:〔明〕冯梦龙 编:《新各邦志》(上海:上海古籍出书社,1987),陆树仑、竺少华 标点,第827页。

  注32:又如,第五十九回《孝女于归全四德 悍妻逞迫害双亲》:“唬得脸上没了人色,东张西望,谁是他的个救星?”第八十八回《薛素姐送回明水 吕火头配死高邮》:“大众合了一股,大众作践。若不是有个救星,这个狗命,料念也是难遁。”第九十回《善女人死后登仙 纯孝子病中得药》:“也是胡无翳门径高妙,又是这些病人应有救星,手到病除,一百私人吃了药,倒有九十九个好。”第九十一回《狄经司受制嬖妾 吴推府考核属官》:“幸得狄希陈逐渐的有了救星,离成都不远,唯有了三站之地……”第九十二回《义徒从宠遇师母 逆妇假手杀亲儿》:“源源相连,得晁夫人这个救星,年来不致饥寒。”第九十六回《两道婆骗去人财 众衙役夺回官物》:“虽自家不到跟前,可也是我的护身符,刘姐也是救星。”第一百回《狄希陈难星退舍 薛素姐恶贯满盈》:“胡无翳掐算了一会,说道:‘喜得另有救星。……’”

  本文原载《南邦粹术》2017年第4期第594601页,倾盆消息()获授权转发。

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